满城人物（四）杨成

杨成（生卒不详） 北平（今河北满城）人。西汉官员，汉武帝时为道州（今湖南道县，宁远以南的潇水流域）刺史。民间奉为福星、福神。据《道藏﹒搜神记》《三教源流搜神大全》卷四载：福神就是道州刺史杨成。西汉时道州男子大多身材矮小，汉武帝每年从中挑选一百多个灵敏的侏儒召入宫中作为宫奴玩戏，活生生将这些男子与父母分离。时任道州刺史的杨成，以表奏闻天子：“臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。”武帝感悟，自此不再召侏儒进宫。本郡百姓为杨成立祠绘像供奉，以为本州福神。后天下士庶黎民都绘像供奉，以为福禄神。 张雕武（？—约564年） 南北朝时期中山北平（今满城）人。家世贫贱，少年英俊，性情直爽慷慨，有志向，喜好古学。他求知刻苦，背着书箱，不远千里寻师求学，因而精通《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，尤其精通《公羊》《谷梁》《左氏》三传。远道而来向他投师就学者数百人。 北魏末年，权臣高欢将他召入王府，令其给诸王子讲读史书。入北齐后，乾明初年（560），官至平原太守。武成帝高湛即位（561），因师徒情分又被封为泾州（今甘肃泾川）刺史，通直散骑常侍。皇帝侍讲马敬德去世，便起用他入宫讲授经书，武成帝对他甚为器重，由他接任侍讲。这样便引起奸人穆提婆、韩长鸾等的嫉恨。后来，张雕武又升任侍中加仪府奏度支事，大受重用，武成帝常称他博士，而特地下诏允许他奏事不趋。皇帝的信任，使他更为感奋，决心立功以报皇恩。于是屡进直言，指陈时弊。他要求消减皇宫额外开支，罢免朝中受宠的奸臣，约束皇帝身边肆意妄为之徒。皇帝越信任和倚重他，韩长鸾等越害怕。 后来，因为他谏阻皇帝巡幸晋阳一事被长鸾等诬陷，而招至杀身之祸。临刑前，皇帝使段孝言责问他，他回答：“臣本一介书生，谬被重用提拔，位至仪府侍中，这样的恩宠，使我妄想以尘土和露水使山加高，海加深，所以敢冒死进谏，今日受刑本是理所当然的。我愿陛下珍爱金玉良言，开发神明，不要被灰尘所蒙蔽，多读一点汉朝贾谊如何治理国家的论说，使耳目不被闭塞，则臣虽死之日，犹生之年。”因之欷歔流涕而被杀。旁观者都为之动容。 阳松玠（生卒不详） 或杨松玠，北齐信都（今河北满城县）人。著有《谈薮》二卷、《解颐》二卷、《史目》三卷。（《河北历代文化人物录》） 《谈薮》一书，《隋唐•经籍志》和两《唐志》都未见著录，始见于《崇文总目》小说类，八卷，杨松玠撰。然而最早称引的则是刘知几《史通》卷十《杂述》篇：“若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳松玠《谈薮》，此之谓锁言者也。”作者阳松玠，与《崇文总目》所题阳松玠，姓氏微异。今依《史通》及《宋史•艺文志》，定为阳松玠。 现存《谈薮》佚文中有不少诙谐故事，但还不能确证它就是《解颐》的异名。刘知几把它和《世说》《语林》等书并列为琐言。鲁迅在《中国小说史略》第七篇《世说新语与其前后》中说：“《笑林》之后，不乏继作，《隋志》有《解颐》二卷。杨松玠撰，今一字不存，而华书常引《谈薮》，则《世说》之流也。”看来鲁迅是把《谈薮》和《解颐》看作两种书的。但鲁迅辑录《古小说钩沉》时并没有收《谈薮》，可能就因为它未见于隋唐史志著录。《谈薮》多为志人故事，确是《世说》之流。其中北朝人的轶事较多，特别是文人故事，为其他书所未及，可以说是一部北方的《世说新语》。《谈薮》一书以及它所记载的文人活动，为研究北朝文化提供了参考。